大乘阿毘達磨雜集論

法無我亦爾，若於蘊施設，即四過可得，故無

我義成。次說如是遮破我顛倒已，即由此道

理常等亦無。此言是合。後說由此道理，是故

五蘊皆是無常乃至無我。此言是結。

現量者，謂自正明了無迷亂義。自正義言，顯

自正取義，如由眼正取色等。此言為簡世間

現所得瓶等事，共許為現量所得性，由彼是

假故，非現量所得。明了言，為簡由有障等不

可得因故不現前境。無迷亂言，為簡旋火為

輪幻陽焰等。

比量者，謂現餘信解。此云何？謂除現量所得，

餘不現事決定俱轉。先見成就，今現見彼一

分時，於所餘分正信解生。謂彼於此決定當

有，由俱轉故。如遠見烟，知彼有火，是名現量

為先比量。

聖教量者，謂不違二量之教。此云何？謂所有

教，現量比量皆不相違，決無移轉，定可信受，

故名聖教量。

論莊嚴者，謂依論正理，而發論端深為善美，

名論莊嚴。此復六種：一善自他宗、二言音

圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。善自

他宗者，謂於自宗他宗若文若義，前後無間

淳熟明解。言音圓滿者，謂善解聲論方起論

端，離當所說言音過失，所發言音無雜亂等。

無畏者，謂處大眾，雖為無量僻執英俊結謀

圍繞，所發言詞坦然無畏。辯才者，謂言詞無

滯。敦肅者，謂言無卒暴，觀敵論者言詞究

竟方乃發言。應供者，謂立性賢和發言溫善，

方便隨順敵論者心。