大乘阿毘達磨雜集論

中不善通達。與此相違，名敵論者是法器等。

論多所作法者，謂略有三種將興論端定所

須法。何等為三？一善達自他宗，由此堪能

遍興談論，遍於言事而興論故。二無畏，由此

堪能處一切眾而興論端。三辯才，由此堪能

於諸問難皆善辯答。

復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通

達，不應與他而興諍論。如薄伽梵於《大乘阿

毘達磨經》中說如是言：若諸菩薩欲勤精進

修諸善品、欲行貞實法隨法行、欲善攝益一

切有情、欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，

當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何

等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信

解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚

為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。

四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為

六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應

時失、言退屈失、麁惡語失、心恚怒失。五者

凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論

時善護他心甚為難得。七者凡興論時善護

定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他

得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱

甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難

得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十

二者於諸善法既不恒修，心未得定能速得

定、心已得定能速解脫，甚為難得。於此經中

已說欲勤精進修諸善品，何故復言欲行貞

實法隨法行？為顯意樂清淨故。所以者何？不

為利養恭敬等事修聞思等諸善品故。欲善