大乘阿毘達磨雜集論

論負者，謂捨言、言屈、言過。由此三種，諸立論

者墮在負處，受他屈伏。捨言者，謂自發言稱

己論失、稱他論德，謂我不善、汝為善等。言屈

者，謂假託餘事方便而退、或說外事而捨本

宗、或現忿怒憍慢覆藏等，如經廣說。假託餘

事方便退者，謂託餘事亂所說義。如經說：

長老闡鐸迦與諸外道共論，或毀已立宗、或

立宗已毀。言過者，略有九種：一雜亂、二麁

獷、三不辯了、四無限量、五非義相應、六不

應時、七不決定、八不顯了、九不相續。雜亂

者，謂捨所論事，廣說異言。麁獷者，謂憤發卒

暴言詞躁急。不辯了者，謂所說法義，眾及敵

論所不領悟。無限量者，謂言詞重疊，所說義

理或增或減。非義相應者，略有五種：一無

義、二違義、三損理、四與所成等、五招集過

難義，不可得故、義不相應故、不決定故、能成

道理復須成故、一切言論非理非諦所隨逐

故。不應時者，謂所應說前後不次。不決定

者，謂立已復毀、毀而復立，速疾轉換難可

了知。不顯了者，謂越闡陀論相不領而答，或

典或俗言詞雜亂。不相續者，謂於中間言詞

斷絕。

論出離者，謂觀察德失令論出離或復不作，

恐墮負處故不興論，設復興起能善究竟。又

若知敵論非法器、時眾無德、自無善巧，不應興

論。若知敵論是法器、時眾有德、自有善巧，方

可興論。敵論非法器者，謂彼不能出不善處

安置善處。時眾無德者，謂不淳質，樂僻執、有

偏黨等。自無善巧者，謂於論體乃至論莊嚴