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發乎四句。問若以歎為護念付屬分者，應以
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請文為請問分。若言論解護念付屬以之為
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分，不解請問故請問非分者，論亦不解通、別
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二序，應無序分。然此是未見論家製作之意，
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故生此謬耳。此是易故不釋、難故須解，豈是
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解與不解而判分與不分耶？今從此文屬第
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二正說般若分也。若三業分經者，乞食等身
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業利益分，入三昧意業利益分，今是口業利
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益分也。若以福慧為判者，上是生物福德門，
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今是生物智慧門。亦上是利益在家門，今是
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通益一切門，具如前十數對說，亦不可專作
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序、正兩分。故經意無盡，言多不足；三段失旨，
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意顯於茲。今聊寄一，名為序、正、流通之說耳。
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就此正說，開為二周：第一周為利根人，廣說
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般若；第二周為中下根未悟，略說般若。作此
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開文，驚乎常聽；今具引事義，證其起盡。問：何
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以知前是一周，後復是一周說耶？答：今當以
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數義驗之：一者、經自有文，善吉有前問後問；
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二問略同；如來前答後答，二答相類，是故當
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知二周說也。又經語難明，今以論為證。論解
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前經答四問竟，而後次第生起，釋玄疑伏難，
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蟬聯而來；亦釋後問竟，次第生起，釋玄疑伏
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難，相接而至，是故知為兩周也。斯乃經論兩
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證，豈虛搆哉？問曰：聖人制作，理致玄遠、辭即
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巧妙，豈當一軸之經遂有二周煩長？答曰：雖
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曰兩周，其旨各異，非煩長也。所以者何？類如
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《大品》兩周，前周明於實慧，後周辨於善權。今
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之兩周在義亦異，前周則淨於緣，後周則盡
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於觀。然要須緣淨觀盡，不緣不觀、無所依止，
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