金剛般若疏

但兩經互舉，能所不同耳。又《大品》正勸菩薩

學般若，或者便謂有菩薩能學、般若所學。為

此義故，前破菩薩，明不見菩薩。此經明菩薩

發菩提心，欲度眾生，便謂有眾生可度，是故

今破無有眾生。問曰：何因緣故，前辨眾生空，

今明法空以為說般若耶？答曰：般若未曾空

與不空，但眾生多滯有病，故破有病，明於空

耳。有病既息，空則不留，如大火炎，不可四觸。

但佛在世時，眾生根利，直聞說空，不取空相，

故無所依止，即便得道也。就此章經開為三

段：第一、正明無住相以修行；第二、明得無所

得果；第三、結勸。就初為二：第一、正答修行問；

第二、答降伏心問。此即第一。言「無所住行布

施」者，即如《大品》開宗不住法、住般若，無所捨，

具足檀。然此中既云不住六塵，亦即不住六

根六識，但文略故，偏明不住六塵耳。《大品．問

住品》明不住一切法，故是住般若。今言不住

六塵，六塵攝法盡矣。然菩薩身、口、意業一切

所為，行住坐、臥，乃至舉動施為產業之事，皆

是無依無得。今偏言不住行施，豈非略舉一

以例諸耶？若依論經，便有三種：一者、不著自

身，故行布施。若著自身，則惜外物，故不行施；

今不著自身，則不惜外物，故能行施也。二者、

無所住一句，即是不著報恩。報恩者，謂供養

恭敬等也。三者、不住色聲香味觸法布施，即

是不著果報。果報者，謂人天樂等。菩薩若著

報恩及以果報，則捨遠佛道，是故不著報恩

及以果報也。「須菩提！菩薩應如是布施」下，若

依論意，即是答第四、降心問。然要須修行，故