金剛般若疏

識法身，即是求無所求。若不識眾生，則不能

度眾生；若不識法身，則不能上求佛道也。若

有所得，發心求佛，如淨名所呵，即欲令其捨

菩提見；而是發菩提心，捨於佛見，乃見佛耳。

亦上辨度眾生，即辨眾生空；次辨修萬行，則

辨六塵諸法空。此人之與法，竝是世間畢竟

空。今明不可以諸相得見如來，即是諸佛空。

故眾生無所有，則非眾生；諸佛無所有，是即

非佛。故非眾生非佛，非生死非涅槃，故眾生

與佛本來不二。然為破二見，故云不二。在二

既息，不二亦除，故《華嚴》云「不著不二法，以無

一二故」也。若能如此而悟一切諸見畢竟不

起，始是金剛，稱為般若。就此文中開為三意：

第一、如來騰眾疑，以問善吉；二、善吉對如來

以釋疑；第三、如來印述，結成得失。此即是初。

所言疑者，上云菩薩行無住相，圓因時眾生

疑。因若無住，果應無為；今見果是有為，云何

因是無住？所以者何？小乘人言：釋迦之身體

具有三相：初生王宮，即是生義；次八十年住

世，即是住義；雙林入滅，即是滅義也。今果既

具此三相，豈得言因是無所住耶？是故佛騰

眾疑，以問善吉：可以身有三相，見如來法身不

耶？「須菩提言：不也，世尊」下，此第二、善吉對佛

釋時會之疑。問：佛應自釋，何故令善吉釋？答：

欲示有得解之人，故令善吉釋。又善吉是小

乘人，今欲引接小乘人，令信如來身是無為，

故令善吉釋也。又如雀母引子，善吉亦爾，欲

引聲聞，令同其所解。善吉是聲聞，既知如來

身是無為；我亦是聲聞，亦須知如來身是無