金剛般若疏

餘也。問：此乃是涅槃教意，云何釋般若文？答：

作此問者，乃是五時教意，非經論之說。《般若

論》云「此經正辨無為法身」，與大般涅槃更復

何異？「如是滅度無量無邊眾生」者，此下第三

名為常心。問：《般若論》云「不見眾生異於菩薩，

常不離是心，名曰常心。」此意云何？答：今言常

心，可有二義：一者、常不離正觀心，名曰常心，

則是論意不見眾生異於菩薩、不見菩薩異

眾生，故眾生、菩薩皆畢竟淨，常作此觀，名曰

常心。二者、以正觀心常度眾生，不休不息，名

曰常心。何以故？「若菩薩有我相」下，此第四明

不顛倒心。雖常度眾生，無眾生可度，名不顛

倒。若見有眾生，則是我見。凡夫自不能度，何

能度物耶？「復次，須菩提！於法應無所住行於

布施」下，此第二章經答修行、降伏心二問。前

明以初發心故，得住大乘不發心、不得住大

乘，故發心與住二事相成，故合詶也。今二門

亦爾，以修行故，得降伏顛倒。若不修無得萬

行，以何降伏有得煩惱？故二門相成，故須合

詶也。又四門次第，前須發心，發心故得住大

乘，住大乘故修行，修行故煩惱得降伏也。然

此經文略，意含非可一言得盡，今更以數義

釋之：一者、前章正辨發菩提心，今此一章辨

於修行。所以明此二者，如《華嚴經》善財童子

於一一善知識所，皆自稱云「已發菩提之心，

未知云何修菩薩行，學菩薩道？」故知前須發

心，然後修行菩提心，即是願義。今之一章辨

菩薩行義。菩薩之道雖復多門，統其大歸，不

出願、行。然願門雖多，略為四弘誓願；行門無