金剛般若疏

為，不為三相所相也。又善吉欲引菩薩令求

如來法身。所以者何？小乘之人尚知如來身

是無為，云何菩薩言佛是有為？問：涅槃經可

辨佛是無為，般若經云何有於此說？答：蓋是

五時教人作此問耳。今《般若論》中正破此問，

故偈云「三相異體故，離彼是如來」，豈得般若

教中，佛是有為？又今辨般若正法即是法身，

般若非為非無為，即是法身。非為非無為，但

為對凡夫、二乘身是有為，故歎美作無為耳。

亦不同北土論師，謂如來身定是無為，為與

無為竝是般若功用也。「不可以身相見如來」

者，不可以生、住、滅三相見如來無為法身也。

「何以故？如來所說身相」者，時會復疑：若言三

相非如來者，何故如來昔說有三相耶？昔說

生在淨飯王家，即是說有生相；却後三月當

入涅槃，即是滅相；八十年住世，即是住相。是

故釋云「如來所說有三相者，即非身相」。言非

身相者，非是法身無為相也。此是無生生方

便，即是生身，故有三相。若生無生方便，即是

法身，無三相也。「佛告須菩提」下，此第三、如來

述成，結其得失。所以須述成者，時會恐善吉

所解未能不謬，是故如來述成其解。就此文

中，凡有兩句：初句明失。凡有名相，皆是憶想

而有，悉是虛妄，豈但計生住滅非虛妄耶？「若

見諸法相非相」下，第二句明得。若見一切諸

相非法身相，即是見法身。故《華嚴》云「一切法

不生，一切法不滅。」若能如此觀，諸佛常現前

也。

金剛般若經義疏卷第二