金剛般若疏

以要期為旨。行若無願，行則無所御；願若無

行，願則不果。其猶鳥之二翼、車之兩輪，故行

以即事涉行，願以懸求未得。今明行願之義，

實如所說，若偏以菩提心為願，此事未然。今

以發正道心名菩提心，豈得空有其願而無行

耶？復有師云：應為三問：一問菩提心，即問平

等空；二問云何住，問實法空；三問云何降伏，

問假名空。然觀門次第，應從淺至深，今乃從

深至淺，此是說門，非是行門。問者唯慕其深，

前問深也。今謂此亦不然，三空乃通貫大小，

今正辨菩薩之行。又且問無三空之辭，佛答

無三空之意。初答乃明菩薩成廣大心，遍度

眾生而無所度，非謂但明假名空也。若但明

假名空，即應但辨無眾生，亦無度義，亦無廣

大心義。今乃明大心而無度，無度而大心，此

乃是無度度義、度無度義，二慧具足，云何偏

是假名空？次答住問亦非實空，若是實空，應

明無有諸法、無有修行。今乃明於一切法無

所依住而修檀等萬行，豈偏是實空耶？今依

論經，凡有四句問：一問云何發菩提心？二問

云何應住；三問云何修行；四問云何降伏。所

以有此四問者，凡為菩薩，必須發菩提心，故

前問發心。若不依般若發心，則住顛倒，不住

般若。今依般若發心，則住般若、不住顛倒，故

次問住菩提心。既得住立，故修行萬行，所以

次問修行。以修無所得行，故顛倒有得之心

析伏不起，所以次問降伏也。「佛言：善哉」，此下

第二如來答問。開為二別：一、答問緣起；二、正

答。答問緣起，復開為二：一、美其歎請；二則許