金剛般若疏

無有口加也。然下文亦有對揚之義，但無炳

然命說，故與《大品》不同。「須菩提」者，此人本迹，

其事難知。三藏云：是本東方世界青龍陀佛，

影嚮能仁，為弟子化，其猶文殊之例也。或有

經云：此是化人。《攝大乘論》明身子是化人，善

吉猶為其例。又經云：是舍衛國長者之子，位

登遺顏。言遺顏者，法身菩薩過阿鞞之位也。

復云：是舍衛國內有婆羅門，名曰鳩留，其人

無子，祈天神。天神云：「汝家大富，無堪生者。」因

見一大德天下，詫生其家。兒既長大，令父母

請佛還家，後送佛反於祇洹，即得羅漢果。復

有經說：昔為白衣人，見沙門乞食不得，空鉢

而反，因以食與之，後得十劫常生天中，故其

人福德深厚無比。又言是淨音嚮王太子。如

此等說，多出福報雜譬喻經。須菩提者，翻為

善業，亦言善學，舊云善吉。善吉與善財生異。

何者？善財生時，七寶踊現，故名善財。須菩提

生時，舉室皆空，父母疑怪，請問相師。相師云：

「唯善唯吉。」故名善吉。又云空生，即從生時受

稱。其人內祕菩薩行，外現聲聞，位高可崇，故

呼為長老也。「即從坐起」下，第二、明請法之儀。

此中凡有五句：一、避席修敬。弟子儀法既尊

人重法，不可晏然而坐，故將欲請道，所以避

席。「偏袒右肩」者，既表師弟之儀，則示永有驅

策之相。又是隨從國法，故修敬袒肩。「右膝著

地」者，此明屈曲伏從，示師弟無有違拒之貌。

「合掌向佛」者，此是斂肅容貌，專心受道也。「而

白佛言」者，上來經家序其身業，此之一句序

其口業也。「希有世尊」者，此下第二、正明發問。