金剛般若疏

生大涅槃樂，即是大慈心義。雖內有慈悲之

心，未有慈悲之事，是故今辨菩薩修行布施

等萬行而拔濟之，令其離苦、使其得樂，即是

成上慈悲之義。問曰：上辨內有慈悲，今明外

能赴救，何須般若？答：上辨內有慈悲，要須般

若；若無般若，則慈悲不成。故《大論》云「慈悲與

實相合行」。大悲雖拔其苦，而實無所拔；大慈

雖與其樂，而實無所與。故慈悲不妨畢竟空，

畢竟空不妨慈悲心，故雖行畢竟空觀，而不

捨大慈大悲；雖行大慈大悲，不捨畢竟空觀。

故知即以畢竟空為慈悲、即以慈悲為畢竟

空，故慈悲未曾不空、空未曾不慈悲也。今明

修行亦與實相合行，故雖修萬行而實無所

行、雖無所行而常修萬行，故行無所行，無所

行故，具二慧也。又前章經正明菩薩度於眾

生，始識眾生相、識於度相。知度無所度，方是

識度；知眾生無眾生，方始識眾生。今此章經

正辨度義，前雖識度，猶未正度，如雖復識病，

猶未授藥。今此章經正明度義，即是正授於

藥。亦前章正明識病，此章正明識藥。眾生即

是病，由般若故，能識眾生，即是由般若故能

識病也。今修萬行，竝為眾生，是故萬行悉名

為藥。由般若故，解悟萬行；由般若故，方能識

藥。又前章經正辨眾生空，今此章經明諸法

空。前辨雖度眾生，無眾生可度，故是眾生空；

今明雖修萬行，實無所修，即是法空。問曰：《大

品》開宗則云「不見菩薩及菩薩字」，此經開宗

何因緣故，但言「不見眾生」？答：《大品》不見菩薩，

即不見眾生；此經辨不見眾生，即不見菩薩。