金剛般若疏

眾生二乘之樂，名曰中心；今遍與眾生大涅

槃樂，名第一心。菩薩雖復遍與眾生大涅槃

樂，或時休息，生死道長、眾生性多，云何可遍

度之令得常樂？是故於生死中起疲厭心。今

明生死邊如虛空、眾生性邊亦如虛空，是中

無生死往來亦無解脫者，故能菩薩常度眾

生、誨而不倦，名為常心。雖度眾生，而不見眾

生可度，是名菩薩不顛倒心。以建此四心，住

菩薩道，得大利益，故論云「利益深心住」。是故

建此四心，則菩提心滿足，故論云「此乘功德

滿」。雖有四心，不出慈悲般若，前三是慈悲心、

後一是般若心，前是功德、後是智慧，前亦是

方便、後名為實慧，故發心即具福慧，亦即具

二慧。如《大經》云「發心、畢竟二不別」。若望開善

義，假名空但是空心，但得四中之一，又二慧

中但得實慧意耳。問：何故名廣大心？答：從所

有一切眾生之類至非有想非無想已來，總

攝眾生，名廣大心。此中二句：所有一切眾生

之類，此總攝眾生。若卵生下，此有三句，別攝

眾生。第一句以一門攝眾生，謂一生門；第二、

有色、無色二門攝眾生，欲、色兩界名為有色，

無色一界名為無色。第三、以三門攝眾生，無

想者，即是色界第四禪中無想天也；非有想

非無想者，無色界最後天也；有想一句除

上二處，通三界也。問：何故不以六道攝眾生？

答：六道不攝中陰，四生則一切攝故也。「我皆

令入無餘涅槃」者，此下第二明第一心也。此

言「無餘」者，非灰身滅智，小乘無餘，斯乃無累

不盡、無復餘累，無德不圓、無復餘德，故云無