金剛般若疏

有所得心乃降伏耳。故次修行，後明降伏也。

以菩薩不見三事故行布施，名為降伏。言三

事者，謂施者、受者、財物等。以不見財物故，

得諸法空；不見施者、受者故，得眾生空。以

得此二空，即是降伏人法見也。然論作此意，

正以修無所得行，即是降伏有所得心，故

兩問相成、兩答相成也。問：初章經親有降伏

言，何故不答降伏問，今始答之耶？有釋云：先

但明眾生空，未明法空，故生、法二空未具

得，不得稱降伏。今具得生法二空，始是降伏

名也。又前始明是菩提心、未明菩薩行，故降

義未成；今願行俱成，降伏義始顯也。「若菩薩

不住相布施」下，此第二明修無所住因，得無

所得果。所以有此文來者，有二義：一者、即是

舉果勸修，良以修無住因、得福無邊，是故勸

修無住相布施也。二者、即是釋疑。疑者云：有

住布施，可有福德；無住布施，應無福德。是故

釋云：有所得施，功德則少；無所得施，其福無邊。

問：今持戒行道、書經造佛，功德可多，云何以

無住心而作福與十力空等？此言極成過差

也。答：覆面之舌，言豈虛哉？子若不信，今當略

述。夫福德因扶理而生，故釋善以扶理為義。

以無所住蓋是扶理之極，福豈不多？以此而

思，煥然可解也。故一切有所得心，積劫種種

修行，持戒、坐禪，皆是乖道，故福不多。今無得

施，與道相應故福多，故爾前一切功德不及

五華施福多也。就此文開為三別：第一、法說；

第二、譬說；第三、合譬。法說如文。「東方虛空」下，

第二、譬說。就中有兩：初舉東方虛空為喻；次