金剛般若疏

金剛般若經義疏卷第三

胡吉藏法師撰

「須菩提白佛言：頗有眾生」者，此下第二段、明

信受波若義。所以明信受者，上說波若即是

能被之教，今明信受即是所被之緣，此即是

緣教相稱。若緣非教緣，此教則不稱緣；若教

非緣教，此緣則不稟教。以今緣是教緣故，此緣

稟教得益，以教是緣教故，此則不空說。為此

因緣，故緣教相稱也。又佛種種門說於波若，

上已因果門說波若竟；今就信受門說於般

若，所以了悟無依無得，故名信受。說此無依

無得之信，即是說般若義也。就此門中問答

為二：初、即是善吉發問。所以問者，上明因辨

果義已周滿，是故今問信受之人。然因是無

所得因、果是無所得果，因是無所得因，雖行

萬行而實無所行；果是無所得果，雖得菩提而

實無所得。此事難信。若實有萬行可行、實有

佛果可得，信之則易；若實無萬行可行、實無

佛果可得，信之了亦易；若言俗諦自有因果、

真諦自無因果，有無各轍，信之亦易。今竝不

然，雖修萬行，而不見菩薩能行、不見萬行可

行，無所依止而修萬行，濟度眾生，此事希有，

是以難信。如空中種樹，不依於地，而溉灌修

治有於華實，此事為難，是故今問明有信者。

若言佛身同於二乘，是生滅法，亦易信；若言

佛身是常住法，凝然在金剛後心，此亦易信；

若言應身自無常，法身自是常，此亦易信。今