金剛般若疏

老少二人譬也。依論解釋，論曰「巧護義應知，

加彼身同行」者，此釋善護念也。善是巧之異

名，故云巧護，義應知也。加彼身同行者，護念

即是加與之義，謂加與二力：一者、加其智慧

力，令成就佛法故。此即是加其自行，故名為

身，身即自身也。次加其教化眾生力，即是加

其化他力，令受化之徒與其行同，故云同行

也。「不退得未得，是名善付囑」者，此之半偈，釋

付囑義。論云「善護念者，依根熟菩薩說。善付

囑者，依根未熟菩薩說。」根熟菩薩則堪加與

自行、化他二種之力，以如前明。今以根未熟

菩薩付囑根熟菩薩，令其未熟得熟也。不退

得未得者，已得功德令其不退，所未得者而

令得之，故云不退得未得也。問：論釋之與舊

解云何同異？答：論以人付囑於人，名善付囑；

舊釋以法寶付囑於人，名善付囑。兩言雖異，

會歸終一。以人付囑人，終令得悟法，即是付

囑法義；以法付囑人，終為化人義，即是付囑

人也。又一義防遏眾魔，不令得菩薩便，為護念

義；為說道法，令如說修行，為付囑也。問：根熟

與未熟，約何位耶？答：北地論師云：根熟菩薩

即是內凡習種性之人，必能趣於初地，名為

根熟。若是外凡，未能必入於初地，名為未熟。

「善男子善女人發菩提心」者，此第二、正發問。

若依羅什法師翻經，唯可三問：一問菩提心、

二問云何應住、三問降伏。但解此三問，眾師

不同。第一師云：問雖有三，不出願之與行；菩

提心一問，即是問願；降伏住二問，即是問行。

菩薩之道，不出願行二門：行以涉行為義，願