金剛般若疏

方能悟於般若。故肇公云「法無有無之數，聖

無有無之智。法無有無之數，則無數於外；聖

無有無之智，則無心於內。於外無數，於內無

心，彼已寂滅，乃階其妙。」影公云「萬化非無宗，

宗之者無相；虛宗非無契，契之者無心。故至

人以無心之妙慧，契彼無相之虛宗，此則內

外兩冥，緣智俱寂，豈容名數於其間哉？」斯二

三子，言與經會，信而好古，餘豈異哉？問：何以

得知前周盡緣，後周盡觀耶？答：經有明文，論

有誠說。前經直云雖度眾生，而無眾生可度，

正歎菩薩依般若作無所得發心，乃至無所得

修行。而經意雖復緣觀俱息，但文未正顯灼

破於觀主，故鈍根之徒由言，有於菩薩巧度

眾生，巧能修行，故後周經文方息四心，無發

心人乃至修行者。然前周正勸生四心，後周

明四心亦息，豈不然乎？論偈云「於內心修行，

存我為菩薩，此則障於心，違於不住道。」以是

義故，當知此文正息觀至盡於觀主，文義昺

然，無所疑也。此之二周，非止是一經之大意，乃

是方等之旨歸、至人環中之妙術也。又前周

為前會，後周為後會，下當更辨。就前周文，科

為二別：一、善吉致問；二、如來答。就問之中復

開為二：一者、經家序能問之人儀容；二者、發

言正問。初序中又二：一者、標對揚之主；二、序

請法之儀。「爾時」者，此是如來加與善吉之時，

亦是時會發悟之時，故云爾時。問：此經加與

義，與《大品》何異？答：《大品》則具口意二加：發言

命說，稱為口加；與其智慧辨才，名為意加。今

此經但其與智慧辯才，為意加；不命之令說，