金剛般若疏

酬其問。然佛歎善吉者，良由善吉歎得時宜、

問復會道，故佛歎之。又善吉是聲聞人，今遂

能問菩薩事，此為希有，故復歎之。又時會恐

菩薩道深，小乘智淺，問容僻謬，故印歎之，令

眾尊人重法也。「汝今諦聽」下，此第二句許答

其問。就文為二：初、正誡許；次、受旨願聞。此兩

易知，皆如文所列。「佛告須菩提」下，第二、如來

正答。就正答中，若依論判，則應開為兩則酬

其四問。次從「於意云何？可以身相見如來」下

竟經，皆是斷疑，故論主判此章云：自下一切

修多羅中斷生疑心。前酬四問，名為略說般

若；後斷眾疑，即是廣說。今採論意，按致一經，

開為三別：第一、明般若體門；二、明信受門；三、

明格量門。明此三者，既稱般若波羅蜜經，故

前明般若體；既明般若體竟，必有信受人，故

次明信受門；信持則獲福無盡，故次明格量

門。又前就因果說般若，即是法門；次就信受

門說般若，即是人門；後就功德門說般若，明

人行法，故得功德也。就前門為二：一、答其四

問，即明因門；二、斷眾疑，次辨果門。因即無依

無住，果則無相無為，般若未曾因果，為眾生

故，故作因果名說。就明因門答其四問，唯有

兩章經文，由來舊釋初章經非答菩提心門，

乃是答降伏心問；次章經答其住問；後舉佛

果答菩提心問。北地論師云：初答其住問，不

答菩提心問。今謂并不然，若言此中遍度四

生，非答菩提心問者，汝復以何法名菩提心？

又下第二周中善吉更發三問，佛答發菩提

心者當生如是心，滅度一切眾生而無滅度，