般若波羅蜜多心經贊

生死涅槃因果，此則第一四諦法輪，能除我

執；為已入者迴趣大乘，鷲峰山等十六會中

說諸般若，此是第二無相法輪，由斯漸斷有

性法執，而於空執猶未能遣；是故第三蓮華

藏等淨穢土中說《深密》等了義大乘，具顯空、

有兩種道理，雙除有、無二種偏執，此即教之

興也。

言宗體者，體即總明能詮教體，宗者別顯諸

教所詮。然佛教體，諸說不同，薩婆多宗用聲

為體，名等無記，聲是善故。依經部宗，相續假

聲，離聲無別名、句等故。依大乘宗，諸教不同，

有處唯聲，如《無垢稱》，或有佛土聲為佛事；有

處但用名等為體，如《成唯識》，法無礙智，名等

為境；有處合說聲及名等，如《十地經》云，說、聽

之者皆依二事，謂聲、名等。如何諸教有此異

者，據實以假從實，皆用聲及名等以為體性，

而諸聖教各據一義，故不相違。所以者何？以

假從實，用聲為體，離聲無別名、句等故；以體

從用，名等為體，能詮諸法自性、差別二所依

故。假、實相藉，合說為體，隨闕一種，說不成故。

以境從心，用識為體，經說諸法不離識故；攝

妄歸真，用如為體，《仁王》等說諸法性故。所詮

宗者略有三種，一、隨病別宗，二、部別顯宗，三、

約時辨宗。隨病別宗者，謂諸有情由無明故，

起貪、瞋等八萬四千諸塵勞門，是故如來應

病設藥，蘊等八萬四千法門，由此一一隨其

所應，蘊、處、界等為所詮宗。部別顯宗者，於一

一部，雖有諸門，究其意趣，隨部各別，如《法華

經》一乘為宗，《無垢》即以不二為宗，依《涅槃經》