般若波羅蜜多心經贊

別義，如《瑜伽論》三十六曰，「又諸愚夫由於如

是所顯真如不了知故，從是因緣八分別轉，

能生三事，能起一切有情世間及器世間」。云

何名為八種分別者，一者、自性，於一切法分

別自性，如色、聲等。二者、差別，謂即於彼分別

可見、不可見等。三者、總執，謂即於彼色、聲等上，

計有情、我、舍、軍、林等。四者、我分別，五者、我所，

此二分別於諸有漏、有取之上，即計為我，惑計

我所。六者、愛分別，七者、非愛，八者、俱相違，

如其次第，於妙、非妙及俱離事所生分別。三

藏解曰，八種皆以無記異熟生慧為其自性，

或可尋、伺以為自性。生三事者，初三分別能

生戲論所依緣事六根、六境，次二分別能生

我見及以我慢，後三如次生貪、瞋、癡。當知此

中所依緣事為所依故生我見、慢，見、慢為依

生貪、瞋、癡，由此三事能現有情及器世間流

轉品法。四尋等觀，具如諸論。此經意曰，由般

若故，內證法空，遠離顛倒、八種妄想。四、「究竟

涅槃」者，證得涅槃果。涅槃略以四門分別，一、

釋名字，二、出體性，三、種數多少，四、問答分別。

第一釋名。舊曰梵音名為涅槃，或云泥洹，此

土翻譯名為寂滅，大唐三藏曰波利匿縛𠲸，

此云圓寂，究竟離障生死喧動故曰圓寂，謂

欲存舊，名為涅槃。第二出體，諸說不同。薩婆

多宗有餘、無餘，皆用擇滅無為為體，有實自

性。依經部宗，煩惱滅處名有餘依，苦果盡處

名無餘依，假而非實。自有兩釋，一曰，滅諦為

體，惑、業滅處，滅諦攝故。一曰，皆用道諦為性，

於道建立惑等滅故。今依大乘，諸說不同。曇