般若波羅蜜多心經贊

槃。故《般若經》曰，「一切有為法，如夢、幻、泡、影，如

露亦如電，應作如是觀」；又《思益經》云，「以心分

別諸法皆邪，不以心分別諸法皆正」；又《中論》

曰，「若有所不空，應當有空，不空尚不得，何況

得於空？」又《中論》曰，「諸佛或說我，或時說非我，

諸法實相中，非我非非我」。如是等文，誠證非

一，是故清辨《掌珍論》曰，「真性有為空，如幻緣

生故，無為無有實，不起似空華」。二者、護法依

《深密》等及彌勒宗立一觀門，謂在識遮境辨

空觀門，立一切法通有及無，遍計所執情有

理無，依他起性因緣故有，圓成實性理有非

無。故《深密》說，依所執故說一切法皆無自性；

《寶積經》說，若撥諸法皆無性者，我說彼為不可

治者；《瑜伽》等曰，依所執性故，契經說一切諸

法皆無自性；《辨中邊論》頌，「虛妄分別有，於

此二都無，此中唯有空，於彼亦有此，故說一

切法，非空非不空，有無及有故，是故契中道」，

如是等文，誠證非一。是故《二十唯識》等曰，「非

知諸法一切種無乃得名為入法無我，然達

愚夫遍計所執自性差別諸法我無，如是乃名

入法無我」，敘觀如上，今當釋文。

言「五蘊」者，所謂色蘊、受、想、行、識。五色根、境及法

處色，方所可知，有質礙義，故名為色。苦、樂、捨

受，如次領納違、順、中境，故名為受。諸識俱想

取境分齊，如男女等，起諸說故，名之為想。思

等心法驅役於心，令造善等，名之為行。眼等

諸識，於境了別，故名為識。五種皆有積聚義，

故名之為蘊。如是五蘊有其三種，一者、遍計

所執五蘊情有理無，二者、依他起性五蘊因