般若波羅蜜多心經贊

第二出體者，苦諦即是有漏五蘊，能感惑、業以

為集諦，擇滅無為為滅諦體，道諦即道無漏

聖道。第三種數別者，或二或三。所言二者，一

者、世俗，二者、勝義。於一一諦皆具四諦，如《顯

揚》等，恐繁不敘；依《勝鬘經》，亦有二種，一者、有

作，二者、無作。由煩惱障及所發業感分段生，

彼所感果，名為苦諦；能感惑、業，故名集諦；彼

苦、集盡，名為滅諦；生空觀智，名為道諦。無漏

業因，無明為緣，感變易生，所招異熟以為苦

諦，能感惑、業名為集諦，彼苦、集盡故名滅諦，

法空觀智名為道諦。問：「豈不法執不能發業

亦非潤生，無漏聖道非苦、集諦，如何經說無

漏為因、無明為緣？」答：「如《成唯識》第八卷說，斷

法執及資助緣故，說無漏為因、無明為緣，理

實即前感分段業及所感果，由資力故，轉勝、

轉妙以為變易，廣說如彼。」所言三者，二種四

諦皆具三性，謂所執等，如《中邊論》及《成唯識》

第八卷中，廣辨其相，尋即可知，不繁具述。

「無智亦無得」者，此即第六遣智、斷門。如何

說此智、斷門者，如《法華經》，為諸菩薩說六度

法，今此經中為顯法空遣智、斷門。然即智、斷，

自有兩釋。一曰，在因名智即是般若，果位名

得即是菩提。一曰，菩提名智，涅槃名得。雖有

兩釋，後說為勝。諸部般若皆遣菩提及涅槃，

故菩提、涅槃後當分別。

「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心

無罣礙」者，自下第三顯所得果。於中有二，

初、正明得果，後、引例證成。前中有二，初、辨觀

有能，後、顯所得果，此即初也。於中有三，初、「以