般若波羅蜜多心經贊

謂緣生色用如為體，然彼空性不異依他。故

《成唯識》作如是說，「故此與依他，非異非不異，

如無常等性」。又《中邊》云，「此中唯有空，於彼亦

有此」，由斯道理，依他、圓成互不相離，是故說

言色即是空、空即是色。非緣生空故說相即，

不爾，應成違宗失故，此是異性相即。標宗二

句，準應可知。圓成實性對自性空有其四句，

謂圓成實是依他起，色實性故，名之為色；我

法二空之所顯故，說圓成空；由此道理，是故

說言色即是空、空即是色，此是同性相即。標

宗二句，準應可知。

「受、想、行、識，亦復如是」者，此即第二類釋四蘊，

皆有四句，四句相即，準上應知。又解，此經自

有兩本，一本如上；一本經曰「受、想、行、識等，亦

復如是」，所言「等」者，準下經文，有六善巧，謂蘊、

處、界、緣生、四諦、菩提、涅槃，今舉四蘊等餘五

門，皆有四句，故說等言。六門義別，後當分別。

「舍利子！是諸法空相，不生、不滅，不垢、不淨，不增、

不減」者，自下第二約六種義以顯空相。於

中有二，初、約六義正顯空相，後、依空相遣六

門法。顯六相中，命舍利子，如上已釋，六相即

是不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。然此六相，

西方兩釋，一者、清辨，二者、護法。依清辨宗釋

六相者，本無今有名生，暫有還無名滅，

性染不淨名垢，離染非垢稱淨，執法有

用曰增，妄計法壞名減。三對六相，三說

不同。一曰，此文約位辨三，謂真空性離諸相

故，道前遠離流轉生滅，道中即無惑智垢淨，

道後永捨體用增減。一曰，此文約性辨三，遍