般若波羅蜜多心經贊

欲境及餘四見，於諸邪戒及薩迦耶見所起貪

欲為取支體。經論同異，如緣起等，行及識等

六種種子被潤已後轉名為有，識等五種所

生果法始從中有至本有中未衰變位名為生

支，至衰變位總名為老，身壞命終說名為死。

現、種別者有其二義，一、就實正理門，二、相從

假說門。相從假說，一一皆通種及現行，故《十

地論》無明有二，一者、子支，二者、果支，乃至老

死應知亦爾。就實正理，生與老死唯現非種，

識等六支唯種非現，無明與行及愛、取支皆通

現、種。第三廢立有其三義，一、約定遍廢立諸

支，二、約開合分別諸支，三、約世、地辨其同異。

約支廢立者，如《成唯識》第八卷說。問：「如何老

位不別立支？」答：「非定有故，附死立支。」問：「病何

非支？」答：「不遍、定故。老雖不定，遍故立支，諸界

趣生，除中夭者，將終皆有衰朽行故。」問：「名色

不遍，何故立支？」答：「定故立支。胎、卵、濕生六處

未滿，定有名色。又名色支亦是遍有，有色化

生初受生位雖具五根而未有用，爾時未名

六處支故；初生無色雖定有意根而不明了，

未名意處故。」問：「愛非遍有，寧別立支？生惡趣

者不愛彼故。」答：「定故別立。不求無有，生善趣

者定有愛故。」問：「若爾，不還應無有愛？」答：「雖不

現起，然如彼取，定有種故。又愛遍，生惡趣者

於現我境亦有愛故，依無希求惡趣身愛。經

說非有，非彼全無。」二開合差別有其二義，一、

引、生相對以辨開合，二、發、潤相對以辨開合。

引、生相對如彼論說，何緣所生立生、老死，所

引別立識等五支？因位難知差別相故，依當