般若波羅蜜多心經贊

聲聞等身、智在時，有所知障，苦依未盡，圓寂

義隱，說無涅槃，非彼實無。煩惱障盡所顯

真理，有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說

彼無無餘依，非彼後時滅身、智已無苦依盡

無餘涅槃。廣說如彼。」問：「諸所知障既不感生，

如何斷彼得無住處？」答：「彼能隱覆法空真如，

故斷彼時顯法空理，此理即是無住涅槃，令

於二邊俱不住故。」問：「若所知障亦障涅槃，如

何斷彼不得擇滅？」答：「擇滅離縛，彼非縛故。」問：

「既爾，斷彼寧得涅槃？」答：「非諸涅槃皆擇滅攝。

不爾，性淨應非涅槃。」有說亦是擇滅所攝，廣

說如彼。已外問答，如理應思。

「三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三

藐三菩提」者，自下第二引例證成。於中有

二，初、正明得果，後、約用歎勝，此即初也。文有

三節。「三世諸佛」者，辨得果人。「三世」即是過、現、

未來，有為法也，如其次第，曾有、現有及以當

有以為三世，又說如次當不有法、正現有法、

曾不有法以為三世。然此三世有其三種，一、

種子三世，二、道理三世，三、唯識三世，如此三

世，諸宗同異，具如諸論，如理應思。梵音佛陀，

此翻覺者，具有五義故名為佛，如《佛地論》。言

五義者，一、具二智，二、離二障，三、達

二相，四、具二利，五、具二譬，

具此五義，故名為佛。次、「依般若波羅蜜多故」

者，辨能得智，如前可知。後、「得阿耨多羅三藐

三菩提」者，顯所得果即是菩提。梵音如上，而

翻此言，諸說不同。一曰，「阿」之言無，「耨多羅」云

上，「三」名正，「藐」言真，後「三」名正，「菩提」曰道，總言