般若波羅蜜多心經贊

果位別立五支，具說如彼。果位易了差別相

故，總立二支，以顯三苦，具說如彼。發、潤別者，

如彼論說。何緣發業總立無明，潤業位中別

立愛、取？雖諸煩惱皆能發、潤，無明力勝，具足

如彼，而發業位，無明力增，以具十一殊勝事

故，謂所緣等，廣如經。於潤業位，愛力偏增，說

愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生有芽。且依

初、後，分愛、取二；無重發義，立一無明。三約世、

地辨其同異有其二義，一、約地辨同異，二、約

世辨同異。地同異者，如彼論說，諸緣起支皆

依自地有所發行，依他無明如下無明發上

地行，不爾，初伏下地染著，所起上定應非行

支，彼地無明由未起故。世同異者，如彼論說，

此十二支，十因、二果定不同世，因中前七與

愛、取、有或異或同。若二、三、七各定同世，如是

十二一重因果足顯輪轉及離斷、常，施設兩

重實為無用，或應過此便致無窮。解曰，論依

先申自宗一重緣起，破薩婆多兩重緣起，尋

即可知。自餘諸門，廣如彼說。

「無苦、集、滅、道」者，此即第五遣四諦門。如何

說此四諦門者，如《法華經》為求聲聞說應四

諦，今此經中，為顯法空，遣四諦法。然此四諦，

三門分別，一、釋名字，二、出體性，三、種數差別。

言釋名者，先總後別。言總名者，四是標數，諦

有二義，如《瑜伽論》，一、如所說相不相離義，二、

由離此故致究竟意處。是帶數釋，準前可知。

言別名者，諦別不同，乃至四種，一、苦，二、集，三、滅，

四、道。三苦所成名之為苦，能招後果故名為

集，集、苦盡故名之為滅，能除、能通故名為道。