般若波羅蜜多心經贊

智於一切界發起種種無量難思諸變化事，

故知後一攝變化身。平等性智如諸論

說，能依淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身

。妙觀察智亦如論說，於大集會能現一

切自在作用，說法斷疑。又說轉去諸

識故得受用，故知中二攝受用身。又

佛三身皆十義中，智殊勝攝故，知三身皆得有

智。有義，初一攝自性身，四智自性

相應共有，及為地上菩薩所現一分細相攝受

用身，若為地前菩薩等所現一分麁相化用

攝變化身。諸經皆說清淨真如為法身，故讚

佛論說如來法身無生滅故，如此等文，故知

法身即淨法界，具說如彼。《莊嚴論》說大圓鏡

智自受用佛，《攝大乘》說轉諸轉識得受用身，

然說轉去阿賴耶識得法身者，此說轉去第

八識中二障種子，顯得清淨轉依法身，非說

鏡智是法身佛。又受用身略有二種，一、自受

用，三無數劫修所成故；二、他受用，為諸菩薩

受法樂故，是故四智相應共有及一分化為受

用身。經論皆說化身為化地前眾生現種種

相，既是地前眾生境界，故知非是真實功德，

但是化用。經論唯說成所作智能起化業，非

即化身，但雖三身，智殊勝攝，法身是智所依

證故，化身是智所起用故，似智現故，說假為

智，亦無有過。《成唯識論》不異前說，故不重述。

第四、常、無常者，問：「受用、變化既有生滅，云何

經說諸佛身常？」答：「由二所依法身常故，受用

法樂無休廢，故數數現化，無斷絕故，如常受

樂、如常施食故說名常。」《莊嚴論》說常有三種，