般若波羅蜜多心經贊

種現境，一曰遍緣三世諸法，後說為正，如彼

二論。五、現起差別者，依《佛地論》，大圓鏡智，金

剛心時初得現起；平等性智相應心品，菩薩

初地初現觀時，最初現行；妙觀察智相應心

品，亦在初地，初現觀時，最初現行；成所作智，

自有二釋，一曰初地已上皆得現行，一曰佛

果方得現行，後說為正，廣如彼論。依《成唯識》，

大圓鏡智自有兩釋，一曰金剛心時初得現

起，一曰佛果方得現起，後說為正，餘如《佛地》。

三身略以七門分別，第一、釋名字，第二、出體

性，第三、五法攝身，第四、常、無常，第五、形量大

小，第六、所化同異，第七、依、土差別。第一、釋名，

先總後別。言三身者，三是標數；身有三義，謂

體、依、聚故，《成唯識》第十卷曰，體、依、聚義，總說

名為身，《佛地》第七亦同彼釋，此即六中帶數

釋也。後別名者，一、自性法身，謂即真如，體常

不變，故名自性身；力、無畏等諸功德法所依

止故，亦名法身。次、受用身，能令自、他受用種

種大法樂故，名受用身。後、變化身，謂利有情

示現種種變化事業，名變化身。第二、出體。法

身即用真如為體；次受用身即用四智自利

功德，及為地上所現化相一分功德以為自

性，其中同異，五法門中當廣分別。第三、五

法攝身。依《佛地論》自有兩釋，有義前二攝自

性身，中間二種攝受用身，成所作智攝變化

身。經說真如是法身故，論說轉去

阿賴耶識得自性身，大圓鏡智轉第八得故，

知前二攝自性身。此經

中說成所作智起諸化業，《莊嚴論》說成所作