法華玄論

乘。問：前言波若密教二乘，又何所據耶？

答：《法華．信解品》云「而昔於菩薩前毀訾聲聞

樂小法者，然佛實以大乘教化。」故知《波若》密

說一乘。此亦得即是顯說一乘，但窮子鈍根

不覺知耳。以此推之，不應言《波若》是三乘通

教。又《攝大乘論》云「波若密說一乘。所以然者，

一切法皆是真如。」三乘不離真如，即說一乘

義，但二乘人不覺知耳。又說一切處求人不

可得，若無有人，云何分別此是聲聞人、此緣

覺人、此菩薩人耶？以無我同故，當知即是密

說一乘也。又三乘人同斷惑障，以斷惑障故

即是同一乘也。又古舊義云：《波若》已會法，但

未會人。會法者，一切法皆入諸法實相中，皆

入摩訶衍中，亦皆入《波若》中。故云「若有實語

攝一切善法者，當知《波若》是也。」故知《波若》已

會諸行。諸行皆入大乘，但二乘根緣未熟未

堪開會，故言未會人耳。以密會法竟，當知已

是說一乘但未會人，故二乘人不覺知也。

次言《淨名》是抑揚法輪，嘆凡夫有反覆，毀聲

聞為敗根。評曰：是亦不然。論主釋《波若．魔事

品》云「譬如癡犬，不從大家求食，從作務者索。」

犬者，聲聞人也。大家者，云大乘教也。作務

者，小乘經也。《淨名》雖挫之以敗根，未及《波若》

抑之以癡犬，抑揚之言亦為謬說也。又《法華》

云「而昔於菩薩前毀訾聲聞樂小法者，然佛

實以大乘教化。」此即指《波若》為抑揚，非以《淨

名》為褒貶也。又《淨名》具呵大小，何故言抑小

揚大？問曰：雖具呵大小，而終嘆大乘，故是

抑小揚大。難曰：終為揚大，何故呵大？小既