法華玄論

具二執，則涅槃教起，應破三乘異執，復破無

常執也。答：事如所問。明佛常住即破無常

執，明同一佛性破三乘異執，二病既消即便

領解。問：《法華》破二執有二段經文，《涅槃》破

二執復云何耶？答：《法華》離破，故開二門。《涅

槃》合破，但有一段。何以知之？開宗即辨常，

便說佛性，故知合破也。以根性不同、取悟非

一，《法華》離破未解，至《涅槃》合說便解。又《法華》

廣明一乘、廣破異執，略明常義、略破無常執；

《涅槃》廣破無常執、略破異執。以取悟不同，故

廣略互顯。《華嚴》明因果者，前已釋竟。此經

但為菩薩廣開舍那能化所化二種因果法

門，皆是無方無礙任道平正，無所斥奪究竟

圓滿，望前諸教謂根本法輪。所以明根本法

輪者，三世諸佛出世唯應為菩薩直說究竟

之因、圓滿之果，菩薩行此因故直趣佛果，故

名根本法輪。但為眾生薄福鈍根不堪受此

法，是故方便息於大化，種種雜說，或前小後

大、或始三終一、或先無常後常，皆是釋迦屈

曲為緣，故深隱說法。若任道而言，唯應有華

嚴教也。問：四經同明因果，何故《涅槃》具明

緣正兩因、緣正兩果，緣因即因與因因，緣果

即果與果果等五性之義，而餘經不明此耶？

答：受悟不同故聖教非一。如《華嚴》開世心

十地等因及依正二果，而餘教不作此說，故

知逗緣不同也。問：何故餘經不逗緣說此法

耶？答：《大品》、《法華》是合明義，《涅槃》是開明義。

所以合明義者，《大品》直明無所住因、無所

得果，破眾生有所得心即便了悟，不須別