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開緣正因果也。《法華》直破異因異果，明一
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因一果，眾生即得了悟，亦不開緣正因果。
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《大經》為鈍根眾生聞上合說未悟，故廣開緣
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正兩因兩果，始得領解也。以根緣宜聞合
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以取悟則為之合，應聞開以受道故為之開
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也。問：就《大品》、《法華》、《華嚴》亦有緣正文以不？
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答：傍有此義。《釋論》解〈方便品〉云「波若為種子」
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是正因，「五度等為水」是緣因，能生菩提菓樹。
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又《大品》已有明佛性義，亦有緣正因義也。《法
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華》中明眾生有佛性即正因，萬行等是緣因。
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《華嚴》中正法性起文云「微塵中有一經卷，
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經卷中廣說一切事。」此即是眾生身中有佛
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性。「破微塵出經卷」，即是除煩惱見佛性也。
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佛性既是正因，諸菩薩修行三十心十地等
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即是緣因也。問：若皆有緣正二因者，云何
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有四經之異？答：但眾經皆有傍正二義。《波
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若》廣破有所得明無依無得為正宗，佛性一
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乘為其傍義。《法華》廣明一因一果為其正宗，
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無所得及佛性為其傍義。《涅槃》廣明佛性常
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住，為斥無常之病，為其正宗，一乘及無所得
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為其傍義。又眾經逗緣不同，互相開避。《波若》
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已廣明無所得實相，故《法華》不明之；未廣說
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一乘因果，故廣明之。《法華》已明一乘因果，故
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《涅槃》不廣明之；未廣明佛性常住，故廣說之。
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又唯是一道，三義說之。無境不照義故名波
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若，真極無二義稱為妙法華，常恒不變義目
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為涅槃。又在菩薩心故名波若，在佛心故名
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薩波若，具在佛菩薩心故名一乘。又須領眾
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經顯道無異而作異名說之，如《大品》作波若
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