法華玄論

異耳，不可以局餘義。問：《波若》與《淨名》、《法華》同

異云何？答：《淨名》及《波若》初分並已顯佛乘是

實，但未開二乘是權，此處無異。今略明四義

不同也。一者《波若》廣說菩薩行，如《釋論》云「今

欲為彌勒等廣說菩薩行」也。《淨名》略明菩薩

二種要行：一淨佛國土、二成就眾生，如〈佛

國土品〉說淨土行。從〈方便品〉去破三種人，明

成就眾生。〈方便品〉破凡夫見，故說生死過

患也；嘆法身功德，令凡夫人入菩薩法門。

次破二乘見，明菩薩法門，如〈弟子品〉說。三破

菩薩大乘見，如〈菩薩品〉說。凡夫著生死，生

死是凡夫煩惱；二乘滯涅槃，涅槃是二乘煩

惱；菩薩著佛道，佛道是大乘煩惱。故破此三

種人，皆悟不凡不聖、不小不大不二法門，然

後以權實二智適化無方隨緣益物。《淨名》大

致為如此也。問：《淨名經》何故明成就眾生、淨

佛國土耶？答：《釋論》云「菩薩得無生忍已後

無有餘事，唯成就眾生、淨佛國土。」《淨名》既

得無生，故今行斯二事。又適化不同，不須問

也。《淨名》破三種人令入菩薩法門，此三種

人即是五乘人：破凡夫謂人天乘也，次破聲

聞即二乘人，破菩薩即大乘人。破五乘人令

入菩薩法門，與《法華》會五乘歸一何異？答：

顯實與《法華》同，未開權與《法華》異。問：云何顯

實同？云何未開權異？答：破三種人，顯菩薩法

門甚深微妙無礙無方，《法華》亦明菩薩法門

甚深微妙究竟真實，是故同也。但雖破三種

人，明其是有所得，未明五乘皆是方便，是故

異《法華》也。又三異一同。三異者，一者未開三