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說法，無量菩薩得無生法忍，無量菩薩得一
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生補處現身作佛。」豈可言鹿園但小乘耶？
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又《大經》云「我初成道，亦有菩薩已曾問我是甚
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深義。」即初後皆說涅槃，不應言《涅槃》是漸而
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《華嚴》是頓。又《像法決疑經》云「或有見我入於
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涅槃，或有我是報佛為百千釋迦之所圍繞。」
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若爾，不應言《華嚴》是初成道時頓說，至涅槃時
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不說。是故漸頓不成也。又《釋論》有二種法
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輪：一顯示法輪、二祕密法輪。顯示者，如鹿薗
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說小法，五人及八萬天得道是也；祕密法輪
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者，於鹿薗說大法，無量人發菩提心，乃至
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現身成佛，如向所引也。如鹿薗有此二事
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以判顯密者，一切處皆例然。如在祇洹，身
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子等見釋迦說法，諸菩薩見祇洹舍那說法，
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徒眾充滿法界，說法界法門，二乘不聞不見，
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皆其類也。又以四句總貫眾經：一始說小
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終說大，如鹿薗先說小，後明大乘。二初大
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後小，初成道說華嚴教，鹿薗已去說小教。
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三始終俱大，如初後皆說涅槃。四始終俱小，
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如《釋論》云「從初轉法輪至大涅槃，集作《阿含》。」
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以顯密二教及四句不同，豈可局在五時、限
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以三教？但知如來隨緣說法，教無定也。問：
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如是等經皆屬無方教攝，故無過也。答：無方
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之言，經論無據，不應立之。又不應立無方教。
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所以然者，如以《大品》為第二時，諸餘《波若》
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皆屬第二時者；以《涅槃》為第五時，諸餘常
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經皆屬第五時。但應以類攝經，不應以無
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方收教。若言相生者為次第、不相生者為無
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方者，安知八部《波若》並皆相生耶？又五時
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