法華玄論

成常無常意，故明佛性為因、涅槃為果。如來

之身所以常者，良由本有佛性，見佛性故所

以為常，故〈純陀品〉云「未見佛性名為無常，見

佛性故常恒無變。」故佛性之因、涅槃之果更

無有異，隱名佛性、顯名涅槃，亦隱名如來藏、

顯則成法身，又隱則為因、顯則為果。然佛性

未曾隱顯，約眾生不了故名為隱，若得了悟

自為顯也。問：佛性為因、涅槃為果，為釋成常

無常義。三寶一體異體，復釋何義耶？答：亦

釋成常無常義及因果義。昔三寶異體，是故

無常；今三寶一體，所以常住。故〈長壽品〉末

云「如汝父母各各異故」，知是故無常；以三

寶不異，所以常住也。以三寶一體故果義則

成，果義既成因義便顯，所以復是釋成因果。

問：然作此釋者與舊何異？答：《涅槃》明常者，

此是對治悉，且非究竟說。《大經》云「諸優婆

塞常樂觀察諸對治門，謂常無常乃至我無

我。」昔破邪常故說無常，今斥無常是故說常。

然如來身未曾常與無常，常無常方便用具

足；三寶未曾一體異體，一體異體方便具足。

《涅槃》正宗大意如此，其中一化教門有未了

者並皆融會，故《涅槃》亦名開祕密藏經也。

問：《法華》中三根聲聞皆得領悟，何故三脩沙

門至涅槃時猶執苦無常耶？答：以是義故開

失心子、不失心子。不失心是利根人，聞初段

開三顯一、後章開近顯遠皆得領悟；餘失心

子聞而不解，故至《涅槃》方得悟也。問：身子等

昔有二執，一執三乘異、二執佛無常，聞法華

教二執皆除，即便領悟。失心子至《涅槃》時猶