法華玄論

實應屬顯示。何故不爾耶？答：若以未了為

祕、以了為顯者，則如所問。但今以淺易為顯

示、甚深為祕密，故以《波若》為顯示、《法華》為祕

密。說經因緣中已明此義竟。問：若《波若》明

義未了故稱顯示者，前何故言《波若》於一切

大乘經最為深大耶？答：各有其義。所言深

大者，據前二義也；後云未了者，就未明二乘

作佛也。問：若《法華》勝明義已了、《波若》劣明義

未了者，何初言《波若》勝明義已了、《法華》劣

明義未了耶？答：不例也。初辨《波若》廣明實

相等二義故勝，《法華》不專明二義故《法華》劣

耳。不言《波若》明義已了、《法華》明義未了以判

勝劣。若是《法華》勝《波若》劣者，正就了不了判

也。問：汝為自作此判、為義有所求耶？答：

理數自然，何繁今問。作此釋竟，復見關中僧

叡《小品經．序》，盛判二經優劣，將余意同。叡

公言：「《波若》照也，《法華》實也。論其窮理盡性夷

明萬行則實不如照，取其大明真化解本無

三則照不如實。是故嘆照則《波若》之功重，

美實即《法華》之用高。」考關中此文深見論意，

妙得經旨也。第三〈畢定品〉云「須菩提聞《法

華經》辨不退，復聞《波若》中有退，是故問佛：

『是菩薩為畢定、為不畢定？』佛答：『皆畢定。畢

定者，初心後心一切菩薩皆不退，是故畢定

也。』」此論意明《波若》與《法華》無有優劣。以《波若》

《法華》同明一切眾生畢定作佛，是故二經無

優劣。既無優劣，則二經同名祕密也。問：此

文與第二文相違，云何會通？答：論主云「波若

非一時一會說」，以此言推者，則前分明退者