法華玄論

是相生之言撿既不成，況有不相成為無方

教。又龍樹、天親俱以類而分大小，呵梨、法

勝以例而開三藏，不應立無方教也。問：北

地諸地論師明四宗五宗等說，是事云何？

答：此皆影四五時教，故作是說耳。五時既不

成，四宗自廢。又菩提留支，此云道希，其親

翻《地論》但明半滿。留支是《地論》之宗，即知

半滿有本。而依四宗無根，而輒信深，不測其

所以也。問：子雖廣彈三教及斥五時，引前

論五文云何會通？《龍樹傳》云「智慧日已頹，斯

人令再耀。世昏寢已久，斯人悟令覺。外國為

之立廟，宗之如佛。」《楞伽經》云「有大德比丘名

龍樹菩薩，住初歡喜地，為人說大乘。」《摩耶經》

云「七百年中有一比丘名曰龍樹，滅邪見幢，

燃正法炬。」以經傳而推之，理非謬說。若斯言

可領，則如白日朗其胸衿，甘露流其四體；

如其未曉，即寄心靡託，冥若夜遊。請為通之，

使無毫滯。答：文異常規、義乖舊格，雖欲會

通，正恐未可即心。今當為子粗陳綱要。第

一文云波若於十種經中最大者，然撿眾經

之極，以實相為宗；統群聖之心用，妙惠為主。

夫萬化非無宗，而宗之者無相；虛宗非無契，

而契之者無心。故聖人以無心之妙惠，契彼

無相之虛宗，內外並冥、緣智俱寂，豈容名數

於其間哉？斯二窮得一之原、盡重玄之妙，

理無不統、教無不攝，如空之含萬像、若海之

納百川，《波若》盛明斯意，論稱最大，豈虛構

哉？問：子明大之有以，今用何文證之？答：四

悉檀攝十二部經八萬法藏，前三悉檀猶可