法華玄論

是方便、二未會三歸一、三未廢三立一也。

一同者，《淨名》呵大小乘，《法華》亦破三乘異執，故

言同也。問：二種破義有異，不應言同。《淨名》

破其有所得義，《法華》破其執五乘異義，何

得言同？答：此義即兩經有異，但法華破執，

破執必是有所得，今取同是有所得是故被

破，所以言同也。問：但《淨名》顯實與《法華》同，

《波若》顯實亦與《法華》同？答：一切大乘經明道

無異，即顯實皆同。但《波若》、《淨名》之時，二乘根

緣未熟，故未得開權。至《法華》時，二乘根緣始

熟，故方得開權耳。不可言未開權故亦未顯

實，《波若》、《淨名》辨菩薩無礙之道究竟無餘，

法華辨菩薩行復何能過此耶？問：以何文《波

若》、《淨名》已顯實耶？答：《法華．信解品》云「一切諸

佛所有祕藏，但為菩薩演其實事，而不為

我說斯真要。」豈非指《波若》為祕藏真實法耶？

問：《淨名》、《波若》未明三界外事，如未辨五百

由旬，顯實云何無異？答：若以五百由旬為

界外者，《大品》明四百由旬，寧非界外耶？又

《華嚴》、《涅槃》諸大乘經，無有分明文辨三界內外

事，但《勝鬘》分明說耳，可言《華嚴》、《涅槃》未明界

外事耶？問：《法華》明羅漢受記作佛即是明

界外事，《淨名》、《大品》亦爾耶？答：《釋論》解《大品．

往生品》云「菩薩從一佛土至一佛土」，至一佛

土者，此是出三界外淨土，云何言不明界外

事耶？又明菩薩捨肉身受法性生身，二乘

亦爾，豈非明界外事耶。又《大品》、《淨名》未明界

外事者，為未得開權故。若分明說界外事，

則辨羅漢生處便是開權，此時根緣未堪