觀音玄義

法、非人，過諸數量，非一、二、三，但妙理虛通，無

名相中假名相說，故立無名之名，假稱人法，

雖非數量，亦論數量。故《大論》云「般若是一法，

佛說種種名，隨諸眾生類，為之立異字。」今處

中說，略用十義以釋通意也。十義者，一人法、

二慈悲、三福慧、四真應、五藥珠、六冥顯、七

權實、八本迹、九緣了、十智斷。第二次第者，

此有兩意：一約觀明次第、二約教明次第。約

觀則總，初、中、後心因圓果滿；約教則該，括漸、

頓，小、大諸經。約觀以人法為初者，欲明觀行，

必有其人，人必秉法。譬如人受一期果報，攬

陰成人，雖具無量德行，必先標名字，故以人

法居初，意亦例此。人法居九義之初可爾，何

意乘以人法為次耶？此須據經，經云「以是因

緣名觀世音」，即前辯人，後云「方便之力，普門

示現」，即却論於法，人能秉法，故言人法也。二

次慈悲者，良由觀音之人觀於實相普門之

法，達於非人、非法實相之理，一切眾生亦復

如是，故《華嚴》云「心、佛及眾生，是三無差別。」此

理圓足，無有缺減，云何眾生理具情迷，顛倒

苦惱？既觀是已，即起慈悲，誓拔苦與樂，是故

明慈悲也。復次，若就言說為便，初慈後悲，亦

是就菩薩本懷，欲大慈與樂，既不得樂，次大

悲拔苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大

悲拔苦，後方以大慈與樂，又就行者先脫苦、

後蒙樂，故先悲後慈。今從前義次第也。三福

慧者，初則人法相成，此據其信；次則慈悲與

拔者，此明其願。欲滿此願必須修行，修行不

出福、慧，慧即般若、福即五度，互相資導，以行順