觀音玄義

真應不二，不二而二者，故言真應爾。今依文

互舉，一往言其真應，前番問答明真身常益，

後番問答明應身間益，常間不得相離，二鳥

俱游，二往為論，真身亦恒、亦不恒，應身亦間、

亦不間。若小乘明義，例如善吉石窟觀空見

佛法身，蓮華尼則不見，此豈非小乘中真身

恒益、不恒益義？丈六之應亦有見、不見，此豈

非應身有間、有不間義？大乘法身亦爾，於理

為恒益、於情為不恒益；應身亦爾，此緣滅、彼

緣興，無有斷絕是不間義，同質異見是其間

義。而今分別，一往前問答屬恒益，後問答屬

不恒益也。料簡藥珠二身者，藥有差病拔苦

之功，亦有全身增命致寶之用，故經云「若全

身命，便為已得玩好之具也。」如意珠王非但

雨寶，亦能除病，大施太子入海得珠，還治父

母眼，《大品》云「若人眼痛，珠著身上，病即除愈。」

故知通具二義。若別據一邊，約除患以譬藥，

證樂以況珠爾。料簡冥顯兩益，凡有三十六

句。料簡權實二智者，前問答，實智照真而眾

生得脫，權智照假而眾生得度。度為度權，亦

度於實；脫為脫真，亦脫於假。答此亦具四句，

或因真智解脫於權，七難消除，二求願滿是

也；或因真智解脫於實，三毒皆離是也；或因

權智得度於實，三十三身得度是也；或因權

智得度於權，於怖畏急難之中得無畏是也。

或二俱度脫、或二俱不度不脫，今依文判，互

出一邊，前文脫權、後文度實。料簡本迹者，通

論本迹俱能拔苦與樂，故〈壽量〉云「聞佛壽無

量，得清淨無漏無量之果報。」即是從本得樂。