觀音玄義

於鈍人成熟酥；若法華八意，於鈍人成醍醐。

第三解釋者，人即假名所成之人也，法即五

陰能成之法，此之人法通於凡聖。若色、受、想、

行、識是凡鄙法，攬此法能成生死之人；戒、定、

慧、解脫、解脫知見是出世法，攬此成出世聖

人。故《大論》云「眾生無上者，佛是；法無上者，涅

槃是。」雖通凡聖，不無差別，上、中、下惡即成三

途之人法，上、中、下善即成三善道之人法，故

有六趣階差。若更細論，百千萬品聖人，人法

亦復不同。若三藏有門，觀眾生、我、人，如龜毛、

兔角，畢竟不可得，但有五陰之法，此即人空

法不空。觀此法無常，生滅不住，發生煖頂等

位，即是攬方便之法，成似道賢人；若發真成

聖，生方便有餘土，攬法性、色識等，成彼土行

人；若空門，明有實法之體，攬此實法得有假

名之人。觀三假浮虛，會入空平，煖頂即攬方

便法，成似道賢人；若發真成無學，生方便土，

攬法性五陰，成彼土行人；餘兩門人法，例此

可知。摩訶衍中明人法者，亦不言人空法不

空，亦不言體有假用，但觀假名、陰入等性本

自空。故《大品》云「色性如我性，我性如色性。」始

從初心，終于後心，常觀人、法俱空。故《大論》云

「菩薩常觀涅槃行道。」以觀人空即是了因種子

者，論云「眾生無上者，佛是。」佛者即覺，覺是智

慧，始覺人空，終覺法空，故知觀人空是了因

種也。觀法空是緣因種者，《大論》云「法無上者，

涅槃是。」以生死陰斷，涅槃陰興。《大經》云「因滅

是色，獲得常色；乃至識亦如是。」《大品》云「菩薩

行般若時，得無等等色，無等等受、想、行、識。」當知