觀音玄義

二即是慈悲。喜者，從樂生喜，初欲與樂，眾生

苦重，不能得樂，則無所可喜；若拔苦竟，即能

得樂，還遂本懷，故樂後加喜。苦後無此，故不

開喜。如阿輸加王七日應死，雖有五欲之樂，

憂苦切心；又如一身少許痛惱能奪一身之

樂，故知苦重不得樂也。問：禪支明喜在前，樂

支在後，復云何？答：禪支就從麁入細，此中慶

彼得樂，故喜心在後也。復次，外道修四無量，

自證禪定，作想虛運，彼無實益，不能令他拔

苦得樂，雖自獲定，虛妄世法，報盡還墮，不免

於苦，自、他俱無利益。若二乘修四無量，但自

拔苦，於他無益，自拔分段未免變易，灰身滅

智非究竟樂。今菩薩不爾，非凡夫行、非賢聖

行。非凡夫者，不同自受禪樂；非賢聖者，不同

自拔於苦。不同自受樂故，即與他樂；不同自

拔苦故，即拔他苦。亦是即拔苦是即與樂、即

與樂亦即是拔苦，但分別說之，誓願相對，前

明拔苦，後明與樂爾。料簡福慧者，問：觀音對

智稱之而拔苦，普門對福見之而得樂，何也？

答：智是光明，正治闇惑，惑是生死苦惱，若治

闇惑之苦，豈不用智解之光？故稱智慧人名

即拔苦也。法是法門，門名能通，通至涅槃安

樂之處，初習此法是得樂因，後證此法是得

樂果，故對此普門明其與樂也。問：福慧相須，

本不相離，若定而無慧者，此定名癡定。譬如

盲兒騎瞎馬，必墮坑落塹而無疑也。若慧而

無定者，此慧名狂慧，譬如風中然燈搖颺，搖

颺照物不了。故知福慧相資，二輪平等，堪能

運載也。若爾，何意以智慧拔苦、福德與樂耶？