觀音玄義

義。何故爾？境自生境，既稱為自，以境望智，智

即是他。今境從智生，豈非他境？智亦如是，故

名相待。次明因緣境智者，若境不由智故境，

亦不由境故境，智境因緣故境；智亦如是，此

即境智因緣共生義。共生有二過，墮自他性

中。次絕待明境智者，非境非智而說境智，此

即離境離智，無因緣而辯境智者，此是無因

緣絕待，從因緣尚不可得，何況無因緣？一往

謂絕理而窮之，不成絕待，並是理外行心妄

想推計，故《中論》云「諸法不自生，亦不從他生，

不共不無因，是故說無生。」那得如前四種計

執是實，餘妄語。性實之執，見愛生著，九十八

使，苦集浩然，流轉不息，云何執此而生苦集？

隨執一種境智謂以為是，隨順讚歎，心則愛

著而生歡喜，即是貪使；若人違逆責毀，心則

忿怒而生瞋恚，即是瞋使。貪、恚既起，豈非癡

使？我解此境智，他所不解，以其所執矜傲於

人，豈非慢使？既執此為是，今雖無疑，後當大

疑，豈非疑使？我知解此法，法中計我，豈非身

見？六十二見隨墮一邊，豈非邊見？如此妄執

不當道理，豈非邪見？執此是實，計為涅槃，豈

非見取果盜？謂此為道，依之進行，豈非戒取

因盜？十使宛然，皆從所執境智上起，將此歷

三界四諦則有八十八使，就思惟歷三界則

有九十八使，此則集諦結業，顛倒浩然，方招

苦果，生死不絕。於其境智不識苦集，何處有

道滅？既不識四諦，則破世間、出世間因果，無

世、出世法，故無法寶；不識出世果，無佛寶；不

識出世因，無僧寶，賢聖之義，一切俱失。若作