觀音玄義

願，事理圓足。若智慧增明，則大悲誓滿，拔苦

義成；若福德深厚，則大慈誓滿，與樂義成。故

福慧居三也。復次，言說為便，先福後慧；若化

他本意，先欲實慧利益，如其不堪，方示福德。

又，資故先福、導故先慧。四真應者，若智慧轉

明則契於法性，法性即實相，名為法身。法身

既顯，能從真起應，真顯應起，只由福慧開發，

故次第四也。又，若就方便化物，先用應、後用

真。今從前義為次第也。五明藥珠二身者，先

明真應，直語證得，未涉利人，今明兩身俱能

益物，真身破取相諭如藥，應身對萬機類於

珠。就兩字明次第者，與慈悲相似也。六明冥

顯者，前明二身道理即能顯益，今辯被緣得

冥益、或得顯益，故次二身後明也。七明權實

者，前緣得益，何意不同？良由權巧無方，赴機

允當，不失其宜，二智之力，故以此為次也。先

權後實者，此就淺深為次也。若依文者，先以

實益，次以權度，此隨物為次。若就佛本意，先

只為一大事因緣，先顯實益，眾生未堪，後用

權度。八明本迹者，雖復益物，權實之巧，而巧

有優降，必是上、中、下智本迹之殊，權實略而且

橫，今欲細判高下以明次位，若其本高，所作

權實之迹則妙，是故次總略之後，辯其細妙

之能也。非本無以垂迹，故先明本；非迹無以

顯本，應先迹也。九明了因緣因者，上來行人

發心修行，從因剋果，化他利物，深淺不同，從

人法至真應是自行次第，藥珠至本迹是化他

次第，此乃順論，未是却討根本。今原其性德

種子，若觀智之人悲心誓願，智慧莊嚴顯出