觀音玄義

此義云何同？答：此應作四句分別：人非法、法

非人、人即法、法即人。若約華嚴次第意，地前

生死行人未是實相之法，此法亦非彼人；若

作不次第意者，人即實相、實相即人，人、法不

二也。若三藏有門，明無假人、但實法，此法非

人；若空門攬實法成假人，人、法兩異；若其不

離人論法、不離法論人，此乃是二諦意，非中

道之人法也。若方等對小明大論人法者，明

小同三藏、明大同華嚴，般若涅槃等例爾。今

方等中明普門者，即大乘意。今明普門是法，

何得有法無人？彼明普門是人，何得但人無

法？此則人法互舉，彼經標人，此處標法爾。例

如小乘明身子智慧第一，餘弟子各就餘法

門論第一，本以智慧斷惑，發真無漏，餘人無

慧，那得入道？既得道果，果知有慧，但各舉其

初門，別稱第一。譬如刀刃斷物，必藉於背方

有利用，諸數如刀背，慧數如刀刃。今普門義

亦爾，但以因緣之法當普門之名，何得無了

因之人耶？若併從觀音標名者，此則通漫。欲

使世諦不亂，互舉別名，如身具六根，但稱為

淨眼淨意，豈得無餘根耶？料簡慈悲者，問：若

大悲拔苦，苦除即是得樂；大慈與樂，樂至即

是拔苦。何意兩分？答：通論如此，別則不然。譬

如拔罪於獄，未施五塵，身雖免痛，根情未娛，

此但拔苦，未名與樂。又如施五塵於獄，耳、眼

雖悅，不名拔苦。為從別義，各顯一邊，故別說

爾。問：此中何意不論喜捨？答：四無量心名雖

有四，但是三義。《大經》云「憂畢叉」，畢叉名捨，捨

者，兩捨也，即是非慈、非悲，不二之意，不二而