觀音玄義

音普門也。八釋本迹者，本名實得，迹名應現。

若通途作本迹者，世智凡夫本意難測，乃至

別教本迹。若圓教無始發心，初破無明所得

法身者，名之為本；垂形百億，高下不定，稱之

為迹。若一往判真應，多用上地為真、為本，下

地為應、為迹。地地傳作此判，真本唯據於高，

應迹唯指於下。此義不可，今細明本迹則與

真應異。本是實得，始坐道場及初住所得法

身即是其本；迹為上地之佛及作上地菩薩

悉名為迹。不可以上地高故稱之為本，始得

初住目之為迹。何以故？實不得上地，上地非

本；實得下地，下地非迹。故〈壽量〉云「隨自意、隨

他意，是本迹意也。」就本迹明六即，就前問答

不可說示，但冥祐前人，從本地得名；後問答

殊形異狀，應現度脫，從迹地得名。故知本迹

因緣故，名觀世音普門也。九釋了因緣因者，

了是顯發，緣是資助，資助於了，顯發法身。了

者，即是般若觀智，亦名慧行正道，智慧莊嚴。

緣者，即是解脫，行行助道，福德莊嚴。《大論》云

「一人能耘，一人能種。」種喻於緣，耘喻於了，通

論教教皆具緣了義，今正明圓教二種莊嚴

之因，佛具二種莊嚴之果，原此因果根本即

是性德緣了也，此之性德本自有之，非適今

也。《大經》云「一切諸法本性自空。」亦用菩薩修

習空故，見諸法空，即了因種子本自有之。又

云「一切眾生皆有初地味禪。」《思益》云「一切眾

生即滅盡定。」此即緣因種子本自有之。以此

二種方便修習，漸漸增長，起於毫末，得成修

得合抱大樹，摩訶般若首楞嚴定，此一科不