觀音玄義

自有福德是智慧、智慧是福德，自有福德非

智慧、智慧非福德，大小乘皆備四句，如六度

菩薩修般若，分閻浮提為七分，此是世智，不

能斷惑，此猶屬福德攝，即名此福是智故，此

智是福，不斷惑故。若聲聞人智慧能斷，若名

智慧非福德，如餓羅漢也。若福德非世智、亦

非出世智者，如白象也。若大乘四句者，別教

地前三十心，行行名福德，慧行名智慧，此慧

不能破無明，此慧還屬福德攝，不破無明故，

此福是智慧方便治取相故。若地前皆名福

德，地上皆名智慧，此智慧非福德，福德非智

慧。方等般若帶小明大，若帶小，福慧如前四

句；明大，福慧如向四句。今此普門名福慧者，

福即是慧、慧即是福，福、慧不二，故《大論》云「如

是尊妙人則能見般若。」此慧那得無定？得首

楞嚴定。何曾無慧？論云「健相三昧，能破彊敵。」

《大經》云「佛性者，有五種名：亦名般若、亦名師

子吼、亦名首楞嚴、亦名金剛。」佛性等即是定

慧具足之名也。非禪不慧、非慧不禪，禪慧不

二，不二而二，分門別說作定慧二解，故《釋論》

解般若明十八空、解禪定明百八三昧，此是

二說，二即不二。料簡真應者，亦有四句之殊，

非真非應、應而非真、真而非應、亦真亦應。若

非真非應，此就理可解，又就凡夫不見理故，

非真無用故非應，此亦可解。應而非真者，外

道亦得五通，同他施化，通論亦得，是應而不

得名真。真而非應者，二乘人入真斷結，灰身

滅智不能起應，此亦是通論其真爾。亦真亦

應者，此則別顯中道為真，即真而論用為應，