觀音玄義

此作意方能起惡。如人畫諸色像，非是任運，

如明鏡不動，色像自形，可是不可思議理能

應惡，若作意者與外道何異？今明闡提不斷

性德之善，遇緣善發；佛亦不斷性惡，機緣所

激，慈力所熏，入阿鼻同一切惡事化眾生。以

有性惡故名不斷，無復修惡名不常，若修性

俱盡則是斷，不得為不斷不常。闡提亦爾，性

善不斷還生善根。如來性惡不斷，還能起惡，

雖起於惡，而是解心無染，通達惡際即是實

際，能以五逆相而得解脫，亦不縛不脫，行於

非道，通達佛道；闡提染而不達，與此為異也。

料簡智斷者，此是一法異名，不得相離，如人

一體，何故從智拔苦、從斷與樂？然而慧解之

心稱智，無縛礙身稱斷。譬如人被縛，運力屬

智，肅然附外屬斷；運力屬心，故名智慧莊嚴；

附斷體散屬色身，名福德莊嚴。今經文言說

不得一時，故互舉智斷。若深得此十義意者，

解一千從，廣釋觀世音普門義則不可盡也。

第二別釋名者，為二：先明觀世音、次明普門。

以何因緣名觀世音？通釋如前；別者則以境

智因緣故名觀世音。云何境智？境智有二：一

思議境智、二不思議境智。思議境智又二：一

約理外、二約理內。理外為四：一天然境智，只

問此境為當，由境故境、由智故境；此智為當，

由智故智、由境故智。若由境故境，此境是境，

境即自生境；若智由智故智，亦是自生智，自

生名性自爾，非佛、天、人所作，照與不照恒是

境智，故名天然境智。二明相待者，若境不自

境，因智故境；智不自智，因境故智，此即他生