觀音玄義

真身，皆是了因為種子；若是普門之法，慈心

誓願，福德莊嚴，顯出應身者，皆是緣因為種

子，故次第九也。十明智斷者，前明緣了是却

討因源，今明智斷是順論究竟。始則起自了

因，終則菩提大智；始則起自緣因，終則涅槃

斷德。若入涅槃，眾行休息，故居第十也。二約

諸教明次第者，又為通別，通義可解，別今當

說。如華嚴頓教，教名大方廣佛華嚴。依題初

明人法，此人秉法必具慈悲。菩薩修因，居然

福慧，既入地位，必證真應；既能利物，則辯藥

珠，物得其益，有冥有顯，而未得別論權實本

迹。緣了智斷者，通義則有，別意則無。何故爾？

佛一期化物明於頓漸，頓教雖說，漸教未彰，

故不明四意也。所以不明者，彼經明小隔於

大，如聾如瘂，覆於此權，未顯其實，故云「久默

斯要，不務速說」，故言無權實也。言無本迹者，

彼經未發王宮生身之迹、寂滅道場法身之

迹、未彈指謦欬發久遠所得生法二身之本，

故言無本迹。言無緣了智斷者，不明小乘根

性及有心之者，本自有常住之因，當剋智斷

菩提本果，故言無也。次約三藏教，但明人法、

慈悲、福慧三義，無真應等七種。何故爾？二乘

教中但明灰身滅智，那得從真起應？既無真

應，將何益物？私難：通論備十，別語但三，此三

若約真諦，則隨通義乃具十意，何止但三？若

言是別，別應約中道。既得有中道，人法三種，

何意無七？私答：通論十意，此約三乘，別語三

科，的據菩薩三藏。菩薩得有慈、悲、福、慧、伏惑

之義，既伏而不斷，故無真應七法。師云：「齊教