觀音玄義

如此執自生境智者，只是結構生死，增長結

業，過患甚多。若非理外境智，更將何等為理

外耶？故《大論》云「凡夫三種語，見、慢、名字；聖人，

但一種語，名字。」今凡夫見慢取著，謬用佛語，

介爾取著，乖理成諍。雖傍經論，引證文字，如

蟲蝕木，偶得成字；尋其內心，實不能解是字

非字，口言境智，不解境智，以不解故，如服甘

露，則以境智起見，傷命早夭，故為龍樹所破，

今不取此為境智以釋觀世音。自生境智既

爾，餘三句亦然。二明思議理內境智者，亦作

上四門，名字雖同，觀智淳熟，不生執見，畢故

不造新，成方便道，發生煖頂乃至十六心眼

智明覺，豁然得悟，破諸見惑，與理相應。譬如

盲人金󰝨抉膜，灼然不謬，此之真觀名之為

智，所照之理名之為境，以發無漏故稱理內

境智；雖見此理，終是作意入真，故名思議境

智也。今明觀世音，亦不從此境智因緣得名

也。次明不思議境智者，若自他共無因等四

句俱非境智者，今諸經論所明，或從自生、他生、

共生、無因等，若不爾者，云何辯境智耶？答：經

中所明，皆是四悉檀赴緣，假名字說，無四性

執。若人樂聞自生境智，即說境是自境、智是

自智，以赴其欣欲之心；或時宜聞自境、自智，

聞必生善；或時對治，說自生境智，說必破惑；

有時說此，令即悟道。若無四悉檀益，諸佛如

來不空說法，雖作四說，無四種執，無執故無

見愛，眾生聞者如快馬見鞭影，即破惑入道，

故名為智，此智所照名之為境。如是通達則

識苦集道滅，三寶四諦宛然具足。若以智照