觀音玄義記

二：初、明二法功能，四：初、定慧之功。靜愛觀策

者，由寂靜故能愛攝諸行，由觀照故能策進

諸行。愛而不策則生凝滯之心，策而不愛則

成散越之慧，愛策具足方有趣果之功。二、「寂

照」下，福智之德。「寂照之智」者，即權實二智也。

「無幽不朗」者，即無三惑之暗也。福德禪定必

含諸度及大小諸禪，以福資智如油助燈也。

三、「亦稱」下，目足之稱。清涼池即涅槃者，涅槃

必須三德具足，極在妙覺，分通初住。四、「涅槃」

下，莊嚴之名。二嚴屬修、法身是性，性有闕具，

故使二修有真緣之異，如下所辯。二、「釋此」下，

約四教解釋，二：初、明四教。三藏菩薩雖云觀

理，伏而未斷，且舉諸禪實兼餘度，發真必在

三十四心。若通菩薩，體法巧慧理度助之，因

即發真至佛方竟。別人雖信能造之心即是

佛性，性不具九，為惑所覆，故須別緣真中二

理破通別惑，是故名為「緣修智慧」，乃以俗

諦諸禪三昧助顯法身。圓談性惡，了惑實相

即為能觀名實相觀，定亦如是名實相定，復

以實相名所顯身，即一而三名定慧身、即三

而一同名實相。若昧性惡，何預初心？二、「今圓」

下，示圓六即，如文。三、「觀音」下，結指經題，二：初、

指經文。言「智光照苦」者，經無此文，而有其

義。無量眾生遭苦稱名，菩薩即時觀其音聲

皆得解脫。觀是智照，照即光也。觀音妙智即

是眾生三道之體，眾生迷故顛倒乃生，觀音

照之解脫斯在。頻引三經放光文者，若非色

者，安得云放？若定是色，那名智慧？故知色心

其體不二，色性即智、智性即色，豈惟光然？一