觀音玄義記

破惑之智，即顯有悲之智；普除眾生妄惑之

苦，例於大慈熏應與樂。同是法身一自在用，

一用二能故有能熏所熏之義。良由應身本是

自行證得之法，以慈熏故方遍益他。然則慈

心非不熏真、悲心非不熏應、真身非不與樂、

應身非不拔苦，欲令易解，是故經文寄兩問

答分別說也。二、「此亦」下，辯六即。博地已具

治病雨寶二種之理，與佛不殊。名字已上隨

淺隨深，能治能雨。三、「就前」下，結指經目，二：初、

指經文。二、「故知」下，結題目。六、冥顯，三，初、釋名。

二、「大聖」下，辯相，二：初、明二益，三：初、示相。大聖

常以真智冥熏、妙色顯被，無明隔故益而不

知。二、「譬如」下，舉譬。兩曜喻二益，盲者喻無明。

凡小全在下地分隔，眼膜既有厚薄之殊，故

不見之相不可一揆。三、「故藥」下，引證。三草二木

而皆不知一地一雨。下不測上，亦通圓人，故

引妙德不知妙音。言「以不知故名為冥益」者，

此明二身於不知者皆稱冥益，即彰真應於

其知者皆稱顯益。發智見理於真顯益，見身

不識但荷冥利，真冥應顯可以意思。二、「此亦」

下，明六即。理同極聖，此則不論。名字即人，所

有智行兼他之益，彼七方便受而不知，況內

外凡二益非薄，皆知即性故離我能。三、「若就」

下，結指，二：初、指經文。前論真應各有冥顯，斯

為盡理。今以人法別對二益，且隨文爾。二，「故

知」下，結題目。七、權實，三：初、釋名。暫用則權宜，

非暫則究竟。二、「略言」下，辯相，二：初、泛明三種，

二：初、總示三種。即唯自唯他及自他共。以諸

經論所談權實其相不同，或言自行有權有